Histoire Ebook

Auteur : Vaquié Jean
Ouvrage : L'école moderne de l'ésotérisme chrétien
Année : 1971

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Nous entreprenons l’étude d’une école de pensée qui n’est pas encore très connue et dont il convient de préciser la place, d’abord par rapport au progressisme qui a inspiré le Concile, mais aussi par rapport, au traditionalisme qui anime les adversaires du Concile. Reportons-nous, pour saisir l’enchaînement des circonstances à son début, aux dernières années du XIX° Siècle. Le MODERNISME, un instant contenu et refoulé par les prises de position très nettes des Papes Grégoire XVI dans "Mirari Vos", Pie IX dans "Quanta Cura" et le "Syllabus", et Pie X dans "Pascendi", le modernisme donc a repris une grande vigueur après la tourmente de la deuxième guerre mondiale de 1939-1945. Il s’est alors légèrement modifié pour s’incorporer les thèses socialistes triomphantes à cette époque et il a pris, à cette occasion, le nom de PROGRESSISME. Ce sont les thèmes progressistes qui ont été officialisés par les Déclarations et les Constitutions conciliaires de Vatican II. Par réaction contre cette puissante ligne de pensée, il s’est développé, dans toute l’Eglise et spécialement en France, un fort courant anti-progressiste et donc anti-conciliaire. Ce courant a reçu, de ses adversaires, l’appellation d’INTÉGRISME et il s’est donné à lui-même le nom de TRADITIONALISME. Les traditionalistes entendent résister à l’influence de la franc-maçonnerie, devenue dominante dans les hautes instances ecclésiastiques. Ils n’admettent, ni les "orientations" post-conciliaires, ni même les documents officiels émanés directement du Concile, les considérant comme profondément entachés de modernisme et de progressisme et comme inspirés par la maçonnerie. Animé par cet esprit de résistance, le traditionalisme est devenu un courant de pensée, minoritaire certes, mais très vigoureux. Or il se trouve qu’à l’intérieur du traditionalisme, c’est à dire dans cette partie de l’Eglise qui est restée fidèle à la foi, un nouveau courant, discret mais tenace, à pris naissance, celui de l’ÉSOTÉRISME CHRETIEN. Ce courant présente, comme son nom le suggère, un double caractère. Il est chrétien sous quelques aspects, mais en même temps il véhicule des doctrines ésotériques qu’il proclame parfaitement compatibles avec le christianisme le plus "traditionnel". C’est cette prétendue COMPATIBILITE qui fait problème. Il est important d’examiner quel est le contenu notionnel de l’ésotérisme que l’on cherche ainsi à incorporer au christianisme, et de montrer que l’ésotérisme dont il est question ne relève pas du même esprit que le christianisme orthodoxe. Cette démonstration est d’autant plus nécessaire que les ésotéristes chrétiens se déclarent fortement anti-progressistes et qu’ils se rendent ainsi très séduisants pour les traditionalistes qui se sont prononcés contre le Concile. Nous allons donc examiner les documents que l’on peut raisonnablement attribuer à l’école de l’ésotérisme chrétien. Mais pour juger ces documents nous allons rencontrer une première difficulté. Quelles sont les positions relatives de l’ésotérisme et de l’OCCULTISME ? Ces deux disciplines sont-elles aussi différentes qu’on le dit aujourd’hui ? Les SCIENCES OCCULTES (ou occultisme) sont ainsi appelées parce que ce sont des sciences "défendues". Elles sont dites occultes parce que, pour s’y adonner, il faut "se cacher". Et elles sont défendues, par le pouvoir royal et par les évêques, parce qu’elles sont nocives pour la société civile et pour l’Eglise. Les sciences occultes sont essentiellement la magie, l’évocation des esprits, les arts divinatoires, les sortilèges et pour finir la sorcellerie. De ces sciences, l’Ecriture nous dit que Dieu les a toutes "en abomination". Or elles comportent une partie THEORIQUE, philosophique et intellectuelle, mais aussi une partie PRATIQUE, c’est à dire rituelle et opérative. Cependant, et on le conçoit très bien, il n’y a pas, dans l’occultisme, de coupure entre la théorie et la pratique. La pratique est la suite logique de la théorie. C’est ainsi que les principes de la magie rituelle sont contenus dans un certain corps de doctrine. Le titre que Eliphas Lévi (ancien abbé Constant) a donné à son principal ouvrage illustre bien ce rapport de filiation : "DOGME ET RITUEL DE LA HAUTE MAGIE" (1855). Le "dogme, c’est la partie philosophique et relevée. Le "rituel", c’est la partie laborieuse et même dangereuse (parce qu’elle est démoniaque). L’occultisme, dans son ensemble, possède ainsi un "haut de gamme" et un "bas de gamme". Tant que les sciences occultes sont restées des sciences interdites, les théoriciens et les praticiens sont, eux aussi, restés soumis à la même clandestinité. Mais quand les censures se sont relachées, les doctrinaires n’ont plus voulu être confondus avec les praticiens qu’ils considéraient comme compromettants. Et ils ont donné à leur occultisme de haut de gamme le nom d’ESOTERISME. Ils ont continué à étudier l’hermétisme, la gnose, l’alchimie, la cabbale, le rosicrucianisme, l’hidouisme, mais sans conduire ces diverses disciplines jusqu’à leurs conséquences pratiques que sont la magie, l’évocation des esprits, les arts divinatoires... Conséquences pratiques qu’ils méprisent et qu’ils condamnent et auxquelles ils ont réservé le terme péjoratif d’OCCULTISME. Le divorce a été tel qu’il est devenu une véritable rivalité. Paul Lecour, le fondateur de la revue "Atlantis", a même énoncé un principe qui fait maintenant autorité : "L’occultisme est le fléau du monde. L’ésotérisme est le salut du monde". En d’autres termes, selon lui, l’occultisme est démoniaque et l’ésotérisme est divin. ...