Histoire Ebook

Auteur : Markale Jean
Ouvrage : Montségur et l'énigme cathare
Année : 1986

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UNE LONGUE MARCHE VERS MONTSÉGUR. Le nom de Montségur chante dans toutes les mémoires depuis que s’est allumé le brasier qui brûla, en l’an 1244, sur les flancs d’une montagne qu’on dit sacrée, deux cent cinq réprouvés convaincus d’hérésie et persistant dans leurs erreurs. Mais il semble que les flammes de ce brasier continuent à éclairer non seulement les profondes vallées des Pyrénées ariégeoises, mais encore les replis tortueux de la mauvaise conscience de l’humanité. Ce qui, sous le règne du bon roi Louis IX, devenu saint Louis, a pu passer pour une simple opération de police – et c’en était effectivement une – ou un regrettable accident de parcours, a pris une dimension universelle, évoquant délibérément l’intolérance, le fanatisme et l’injustice des hommes. L’injustice surtout, que ce soit d’un point de vue religieux ou politique : nous n’admettons plus – du moins quand l’événement remonte à un passé révolu – qu’on puisse priver un peuple de ses croyances profondes et, du même coup, de son indépendance politique. Car la Croisade contre les Albigeois, personne ne peut plus en douter, était tout autant politique que religieuse, les deux motivations se rejoignant et s’harmonisant parfaitement sous l’angle de l’économie. Cette « injustice » de Montségur est devenue un crime. Et les crimes ne sont pas oubliés de sitôt : ils ont même tendance à promouvoir de façon définitive ceux qui en sont les malheureuses victimes. Le sang des martyrs chrétiens tache toujours le sol des cirques romains, et la croix de Jésus se dresse toujours sur le Golgotha. Mais ce n’est pas la même croix : celle de Jésus était en forme de tau, et celle qu’on nous montre est un symbole solaire hérité de la nuit des temps. Il arrive en effet que l’« événement » digne de figurer dans la mémoire des hommes soit, après le filtrage du temps, non pas dépouillé de sa signification originelle, mais chargé et enrichi de résonances nouvelles. On en vient même parfois à considérer le lieu où s’est déroulé cet « événement » comme l’élément essentiel de la mémorisation, lui donnant de ce fait une valeur symbolique qui le prolonge tout en le déformant. C’est le cas pour Montségur, haut lieu de la résistance cathare contre l’Église et le pouvoir capétien. On eût fort étonné les deux cent cinq « Parfaits » qui se précipitèrent dans le bûcher en leur demandant où ils avaient caché le Graal. Bien que ce nom de Graal soit d’origine occitane, il n’est pas acquis que les Cathares l’aient connu ou qu’ils y aient placé les notions confuses dont nous le revêtons aujourd’hui. C’est seulement depuis la fin du XIXe siècle, et surtout depuis le Parzival de Richard Wagner, que Montségur est associé au Graal. Encore faut-il dire que Richard Wagner eût poussé de hauts cris en apprenant cette association, lui qui était intimement persuadé – pouvait-il en être autrement ? – que le château du Graal se trouvait en Bavière ou sur les bords du Rhin. Il est vrai que Wagner péchait par excès de germanisme et oubliait quelque peu l’antériorité des textes celtiques et occitans sur le thème du Graal. Quoi qu’il en soit, une constatation s’impose : Montségur est une forteresse ou un temple cathare, et c’est aussi – peut-être – le château où le Roi Pêcheur garde précieusement ce que Chrétien de Troyes, le premier à en parler, nomme prudemment un graal, sans d’ailleurs préciser de quoi il s’agit. Cela ne fait qu’ajouter au mystère, et Montségur, ce nid d’aigle vers lequel convergent tous les nuages du monde, y gagne une aura incontestablement légendaire. Montségur, dans ma mémoire, c’est d’abord quelques lignes et un dessin dans un manuel scolaire violemment antialbigeois, d’où émergeait la figure de Simon de Montfort, vigilant gardien de l’orthodoxie, revêtu d’héroïsme. C’était l’époque où je ne pouvais mettre en doute ce qu’on tentait de m’enseigner. Après tout, Montségur et les Cathares, c’était très loin, à la fois dans le temps et dans l’espace : mon univers se situait entre Paris et la Bretagne. Ce n’est que plus tard, en 1942, alors que j’étais en classe de troisième, que l’ombre de Montségur refit surface à travers une forêt de Brocéliande qui m’était à la fois une réalité, puisque c’était le pays de mon enfance, et qui se réactualisait par l’étude de la littérature française du Moyen Âge. Nous avions en effet un professeur de lettres, Jean Hani, lequel a, depuis ce temps, écrit de remarquables ouvrages, qui était passionné par les romans de la Table Ronde et par la poésie contemporaine. J’eus ainsi l’occasion de me familiariser avec la légende de Tristan et Yseult, celle de Merlin, que je connaissais déjà en partie, et celle de Perceval à la recherche du Saint-Graal. Mais parallèlement à cette plongée dans le passé, il y eut aussi les poètes du XXe siècle, et parmi eux Maurice Magre. Or Maurice Magre, c’était non seulement la découverte d’une littérature contemporaine, mais encore le Graal à Montségur. ...