Histoire Ebook

Auteur : Mathers Samuel Liddell
Ouvrage : Le grimoire d'Armadel
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Préface. Nous devons ce présent ouvrage au travail de traduction de S. L. MacGregor Mathers (1854-1918), version anglaise d'un manuscrit original - en vieux français - conservé à la fameuse Bibliothèque de l'Arsenal, Paris. Si nous ne savons rien avec précision du travail que Mathers effectua sur ce grimoire, ni la date exacte (très probablement entre juillet 1897 et février 1899), nous pouvons malgré tout le situer dans le parcours global de ce célèbre occultiste britannique. Franc-maçon, fondateur avec Westcott et Woodman du fameux Hermetic Order of the Golden Dawn (qui sera à l'origine de la résurgence de la magie cérémonielle et influencera nombre de sociétés occultes du XXème siècle), Mathers est connu pour ses autres traductions et publications d’anciens grimoires, telles les Clavicules de Salomon et la Magie Sacrée d'Abramelin le Mage. Il semble que l'Armadel fut sa dernière traduction suite au désastre financier lié à l’édition de la Magie Sacrée. Il ne sera d'ailleurs pas connu des membres de la Golden Dawn de l'époque, en raison du schisme qui agita l'Ordre et monta contre son chef autocratique la grande majorité de ses membres. Taxé de simple extrait des fameuses Clefs de Salomon, le Grimoire d'Armadel est loin de posséder une réputation égale à la leur, voire à celle du Lemegetton. Et pourtant, ce grimoire de Cabbale Chrétienne mériterait d'être plus connu, plus étudié, et sans doute plus utilisé. Au premier abord, il ressemble à beaucoup de grimoires classiques : recueil de sceaux et de rites visant à invoquer des esprits et obtenir d'eux ce que l'on désire. Mais à y regarder de plus près, on s'aperçoit que, contrairement à d'autres, il s’y trouve peu d'esprits correspondant à l'assouvissement de désirs matériels (comme trouver un trésor, ou gagner une guerre), et que le gros des compétences des entités recensées concerne la Connaissance. Et là encore l'Armadel se démarque des autres grimoires, car la Connaissance proposée est peu axée sur les sciences "physiques" : il s’agit plutôt d’appréhender les choses sacrées. Ainsi, le Grimoire ne nous propose pas moins, au travers de ses sceaux, que d'acquérir la Connaissance de la Genèse, de la Création des Ames, des Anges, de l'Homme, etc... Bref d'acquérir la Connaissance de Dieu au travers de sa création, d'acquérir la Gnose. Le Grimoire d'Armadel peut donc être perçu comme une sorte de "grimoire gnostique". Cela va en choquer plus d'un : comment peut-on prétendre acquérir la Gnose en invoquant des esprits dont certains sont en effet des Anges, mais d'autres des démons parfois illustres (Lucifer et Samaël par exemple) ? En outre, examinant notre grimoire de plus près, l’on remarque que les indications relatives à l’invocation des esprits sont réduites au strict minimum, et que les sceaux sont les éléments les plus développés. En poursuivant une lecture attentive, l’on découvre que ce sont les sceaux en eux-mêmes qui nous permettent d'acquérir la connaissance, que ce sont les sceaux qui enseignent, bien plus que les entités. La méthode peut sembler étrange, mais elle est basée sur l'effet visuel de chaque sceau. Chacun, avec ses motifs et ses couleurs propres, engendre un état de conscience modifié, permettant à l'esprit de l’opérateur de se trouver sur le même "plan" que la connaissance recherchée. Chaque sceau est comme une porte ouverte sur une parcelle du Tout, une porte entre les mondes, et il est à ce titre une méthode d'extase. Le Grimoire d'Armadel est donc à la fois "gnostique" et "chamanique". Drôle de mélange, et pourtant les deux adjectifs ne sont pas aussi antinomiques qu'on le pourrait croire. Ils se rejoignent aujourd'hui au sein d'une pratique résolument moderne : la Chaos Magick. Des puristes de la magie aux Chaotes, tous trouveront une utilité à ce grimoire, dont la réputation est loin d'égaler le contenu et la portée. Morigane, juillet 2004. ...